为了辨别穆斯林和基督徒的刻板印象在入侵期间受到的影响，本文将跟踪拿破仑和他的军队的行动，以及这如何影响埃及人对西方人的看法。对于许多历史学家来说，拿破仑入侵埃及标志着法国将“现代性”引入中东，正如历史学家伊恩·科勒所解释的那样：
1798 年被历史学家认定为在中东和更广泛的穆斯林世界具有特殊意义的事件，甚至对某些人来说标志着该地区现代性的“分水岭”。这种观点的推定是双重的：第一，拿破仑·波拿巴统治下的法国人在埃及遇到的社会是停滞不前的，其特点是知识不动、社会僵化和经济瘫痪;其次，法国人带来了启蒙运动和法国大革命中以前不为人知的思想和社会形式，为 1820 年代后期穆罕默德·阿里王朝统治下的埃及发生的变革奠定了基础。 2
1798 年被历史学家认定为在中东和更广泛的穆斯林世界具有特殊意义的事件，甚至对某些人来说标志着该地区现代性的“分水岭”。这种观点的推定是双重的：第一，拿破仑·波拿巴统治下的法国人在埃及遇到的社会是停滞不前的，其特点是知识不动、社会僵化和经济瘫痪;其次，法国人带来了启蒙运动和法国大革命中以前不为人知的思想和社会形式，为 1820 年代后期穆罕默德·阿里王朝统治下的埃及发生的变革奠定了基础。 2
这种对入侵的历史观点是拿破仑征服埃及之前法国人如何认为自己优于奥斯曼帝国的一个例子。历史分析经常将西方人视为创新和现代性的带来者，因为由于偏见，白人优越感在许多学术界普遍存在。拿破仑带着远大的征服愿望进入埃及，并希望与法国一起效仿亚历山大大帝和凯撒的成就，从而成为希腊罗马帝国的继承人。 3 正如沙菲克·戈尔巴尔所说，“波拿巴的目的无非是让一个长期埋藏在沙漠下的文明重生，结束埃及漫长的夜晚。 4 拿破仑的目标强调了法国人以及更广泛的欧洲观点，即“......在穆斯林统治下，埃及已成为无知、贫困、迷信、疾病和蔑视人类尊严的写照“。
1798 5 年，拿破仑的埃及学院成立，专门研究埃及，重点是古埃及，而不是更好地了解穆斯林占多数的现代文化。埃及研究所创作的作品虽然侧重于古代文物，但却从法国人的角度描绘了穆斯林。拿破仑坚持自己在中东取得的胜利，以及埃及学院的艺术作品在法国传播的宣传，受到了公众的好评。然而，当代穆斯林对法国人的观点及其行为被保存在著名埃及历史学家阿卜杜勒·拉赫曼·贾巴蒂 （Abd al-Rahman al-Jabarti） 在 1798 年法国入侵编年史中的记录中。 拿破仑和他的军队采取 6 的不尊重态度并没有让贾巴蒂或他的埃及同胞失去信心。因此，法国无法正确维护对埃及的控制权，并建立一个繁荣的法国定居点。
入侵埃及
“Tracé du théatre des opérations militaires”，摘自 E.L.F. Hauet 的埃及战役手稿。/ 照片由开罗美利坚大学提供，维基共享资源
拿破仑的第一个错误，最终阻碍了在埃及建立可行的殖民定居点，是他缺乏陪同他远征的东方学者。据殖民历史学家大卫·普罗查斯卡报道，法国人研究东方已经有一个多世纪了，但拿破仑并没有带东方学家参加他的探险。相反，他带来了年轻的工程师为法国扩张修建道路和运河，并为埃及学院服务的艺术家。 7 因此，没有合格的专家来讨论埃及穆斯林占多数的人和法国士兵之间的文化差异。拿破仑确实拿走了一本法国东方学家康斯坦丁-弗朗索瓦·德·沃尔尼 （Constantin-Francois de Volney） 的《埃及与叙利亚之旅》（Voyage en Egypte et en Syrie），其中详细介绍了如何殖民该地区。 8 但他没有东方学者就埃及不断变化的局势向他提供建议。拿破仑没有带东方学家作为口译员和笔译员，而是在 1798 年 6 月停下来征服马耳他两天，并带着讲阿拉伯语的马耳他基督徒前往埃及。拿破仑依赖这些马耳他基督徒作为翻译，由于口语差异，导致法语含义和阿拉伯语理解之间存在文化和语言障碍。例如，贾巴蒂表示他对拿破仑和这些基督徒的无视，因为他们的语法不正确。他在这封悲惨的信中所写的语无伦次的词语和粗俗的结构。征服亚历山大 9 港后，拿破仑向埃及人民分发了一份阿拉伯文公告，马耳他基督徒将该文告从法语翻译成阿拉伯语。 该公告旨在向埃及人民保证，拿破仑是穆斯林同胞，法国人已在波尔特的权威下抵达，将马穆鲁克赶下台，从而将埃及人民从马穆鲁克的统治中解放出来。埃及著名历史学家 10 之一沙菲克·戈尔巴尔 （Shafik Ghorbal） 解释说，在被翻译成阿拉伯语之前，该公告确实更接近古兰经语言。戈尔巴尔接着说，该公告的说法立即被埃及人民认出是错误的，但乌里玛的宗教领袖 11 敦促人民和平。拿破仑的 12 这一宣言是他与埃及人民的第一次互动，他不仅谎称拥有波尔特的权威和穆斯林，而且埃及人也知道他在撒谎。由于埃及人与拿破仑的关系基础，而法国人是建立在谎言之上的，埃及人对法国人只有不信任和怀疑。
由于埃及的异议，法国人在占领期间无法控制埃及的大部分地区。亚历山大、开罗和罗塞塔是法国人在该国唯一真正控制的城市。贝伊人 14 和贝都因人 13 都继续抵抗法国的统治，尤其是在农村，他们给法国军队带来了麻烦。然而，在 1798 年 7 月法国占领开罗后，开罗变得相对稳定。拿破仑成立了一个由当地人组成的议会来帮助他的统治合法化，但该议会必须遵循某些法国习俗，包括佩戴带有法国颜色的锦缎。作为法国统治的象征，这件锦缎让被迫佩戴它的高级议会成员感到尴尬，并引起了开罗埃及领导人的怨恨。 15 直到 1798 年 10 月，文化紧张局势才导致开罗市民对法国士兵的暴力起义。埃及人民已经发现波尔特已经向法国宣战。拿破仑关于与伊斯兰世界领袖结盟的谎言足以引发一场反对法国侵略者的骚乱。骚乱的结果是，200-300 名法国人被杀，埃及人的人数是原来的十倍。 16 拿破仑严厉对待违法者，法国军队开始玷污清真寺和圣地，不尊重公民。 17 在穆斯林和法国人之间的相互血缘恶血、之前掌管开罗的贝伊家族的抵抗以及 18 法国文化在开罗制造的宗教异议之间，法国人不可能将埃及作为殖民地。 法国军队对开罗叛乱的严厉反应使法国人和穆斯林在开罗合作的任何可能性都变坏了。
叙利亚入侵
埃及的波拿巴——一个可怕的土耳其人准备木乃伊作为礼物——送给这个伟大的国家，艾萨克·克鲁克香克 （Isaac Cruikshank） （1798）。/ 照片由博德利图书馆、维基共享资源提供
拿破仑对叙利亚的短暂入侵虽然最终失败了，但敦促奥地利、英国、俄罗斯和波尔特共同努力阻止拿破仑对中东的侵犯。
欧洲与波尔特的联盟并不是什么新鲜事，但 1798 年这种联盟的意义在于，如果没有西方列强的帮助，奥斯曼帝国就无法对付法国人。英国海军协助波尔特封锁埃及。英国人与波尔特有密切的联系，因为他们想阻止法国对地中海贸易的影响力蔓延。上图的英国政治漫画描绘了一个刻板的土耳其人威胁温顺的波拿巴。除了这幅漫画混淆了中东的不同文化习俗——从而创造了不准确的穆斯林漫画—— 19 这幅漫画还展示了拿破仑入侵埃及和叙利亚期间中东刻板印象在西欧已经是多么普遍。尽管英国与奥斯曼帝国结盟，但同样的负面穆斯林刻板印象出现在英国针对法国的宣传中。然而，英国想要击败法国人并确保通过地中海进行贸易准入的愿望大于他们对伊斯兰世界的偏见。
拿破仑对叙利亚的不成功和血腥入侵巩固了他在穆斯林眼中不道德和可怕的不信教者的名声，并使他失去了宝贵的法国军队和他在埃及所需的士气。拿破仑没有成功占领叙利亚的军队和武器，因此，他在 1799 年 3 月占领雅法时屠杀了战俘。他在雅法的冷酷无情并没有就此止步，因为他让法国军队成员病得很重或受伤，无法前往死亡。 20 拿破仑的不耐烦和毫无准备最终导致他在 1799 年 5 月输给了阿卡帕夏——被称为屠夫杰扎尔。尽管波尔特与英国结盟，但帕夏在“围城”期间杀死了阿卡的所有基督徒，尽管得到了英国的大力帮助。 21 这种对基督徒的直接不信任是拿破仑对埃及社会秩序的宣传和剧变的直接结果。中东基督徒和穆斯林之间的紧张关系一直持续到 19 世纪，并影响了奥斯曼帝国未来两种文化之间的关系。
拿破仑的遗产
拿破仑在开罗，让-莱昂·热罗姆 （Jean-Léon Gérôme） 创作，19 世纪。/ 照片由普林斯顿大学艺术博物馆、维基共享资源提供
当拿破仑离开埃及前往法国时，奥斯曼帝国在入侵埃及之前就存在的宗教和平已经因为法国人而被打乱了。在占领期间，各种中东基督徒团体与法国人合作，以获得更大的社会流动性。但在指挥权落到梅努将军手中后，法国人很快就与这些基督徒保持距离。 22 与拿破仑不同，皈依伊斯兰教的梅努明白，法国人需要依附于大多数穆斯林人口，而不是通过偏袒基督徒来制造怀疑。领导层的更迭不足以消除对法国声誉的损害，或对基督徒的蔑视。1800 年，这些紧张局势加剧，直到开罗爆发另一场骚乱，科普特基督教区遭到袭击。1801 年，当拿破仑的军队最终撤出埃及时，他们为该地区的基督徒提供的保护就结束了。入侵加剧了穆斯林和基督徒之间的宗教紧张关系——尤其是在埃及——没有为帮助法国人并从入侵中获利的基督徒提供保护。
尽管法国的入侵失败了，但它向欧洲和奥斯曼帝国发出了信号，帝国正在衰落，容易受到西方列强的殖民化。波尔特人利用西方的干预作为了解他们在 19 世纪中叶的社会、文化和政府的机会。这些实施可以在奥斯曼帝国 19 世纪的改革中看到，这些改革试图更好地集中政府并维护门对中东世界的权威。与法国人基于人民平等的革命理想试图使埃及社会平等相媲美，奥斯曼帝国开始取消分配给其穆斯林公民的特权（以及改为个人税而不是传统的公共税）。这进一步加剧了穆斯林占多数与基督教和犹太少数群体之间的宗教紧张关系，并将进一步加剧奥斯曼帝国的衰落。
1801 年法国入侵结束后，对西方人和任何形式的基督徒的看法都处于历史最低点。起初，拿破仑试图赢得埃及穆斯林人口的联盟，当他到达并宣称自己是穆斯林同胞，与波尔特合作结束马穆鲁克的统治时，但在开罗第一次骚乱后停止了。在 1798 年 10 月开罗的第一次骚乱中，很明显穆斯林忠于门，如果不进行重大斗争，他们不会听从法国的统治。这导致法国人以暴力和完全不尊重当地清真寺的方式报复开罗公民。贾巴蒂对埃及事件的描述表明法国人肮脏、不端庄和不信教。法国士兵穿着鞋子践踏清真寺，不了解阿拉伯文化，并且偏爱该地区的基督徒而不是大多数穆斯林人口。 23 他的叙述表明了当时开罗穆斯林如何看待法国人。对法国人及其在埃及的基督教盟友的态度抑制了那些试图建立跨文化关系的人的工作，直到现代。
结论
拿破仑对奥斯曼帝国松散的政府结构和宗教宽容的剧变使埃及在 1801 年法国人最终被赶出埃及后陷入权力真空。法国人占领埃及的失败动摇了该地区多元化的宗教社区的稳定，但也向西方发出信号，表明奥斯曼帝国的边缘地区对西方的影响很弱。拿破仑入侵埃及对西方人的中东观点产生了持久但不是积极的影响，同时向欧洲列强开放了该地区。1798 年之前，西方在对抗奥斯曼帝国的强大时，一直未能取得重大胜利。随着拿破仑表现出奥斯曼帝国分散权力结构的弱点，这种情况发生了变化。埃及在地中海的黄金地段和奥斯曼帝国衰弱的帝国使法国有机会占领埃及，从而获得急需的经济收入，同时在该地区获得对英国贸易的优势。拿破仑在埃及和叙利亚的军事武力展示和临时占领以及残暴行为被奥斯曼帝国震惊地看待：法国异教徒怎么可能打败穆斯林？这次西方入侵迫使波尔特重新评估奥斯曼帝国的结构，并将导致对西方社会和信仰的调查。拿破仑的入侵也导致西欧对穆斯林和中东人的负面态度的引入和升级。
由于拿破仑入侵埃及的失败，对基督徒和穆斯林的刻板印象一直延续到现代，继续与西方人和中东人联系在一起。埃及的穆斯林因为相信更大的穆斯林社区而效忠奥斯曼帝国。拿破仑显然不是穆斯林——尽管他的主张与此相反——他和他的军队在埃及的行动玷污了公众对欧洲人的舆论。拿破仑入侵埃及分裂了文化和宗教多元化的地区;结果，西方人受到埃及人的怨恨和厌恶。法国和中东基督徒之间的关系在穆斯林占多数和以前从未出现过的基督徒之间播下了不和的种子——开罗的第二次骚乱导致了对科普特基督教区的袭击。拿破仑入侵埃及使古老的刻板印象一直持续到现代，从而继续在西欧和中东之间带来不和。
附录
尾注
杰里米·布莱克，“拿破仑对国际关系的影响”，《今日历史》，48 （2） （1998），46。
伊恩·科勒，《阿拉伯法国伊斯兰教和现代欧洲的形成，1798-1831 年的“粗暴穿越”》（加利福尼亚州伯克利：加州大学出版社，2011 年），第 31 页。
科勒，“崎岖的十字路口”，33。
沙菲克·戈尔巴尔，《埃及问题的开端和梅赫梅特·阿里的崛起：基于英国和法国档案研究的拿破仑时代外交研究》（纽约：AMS 出版社，1977 年），第 33 页。
J. Christopher Herold，《波拿巴在埃及》（伦敦：Hamish Hamilton，1963 年），第 138 页。
阿卜杜勒·拉赫曼·贾巴蒂，《拿破仑在埃及：法国占领前七个月的贾巴蒂斯编年史》，1798 年，Shmuel Moreh 译（普林斯顿：Markus Winner Publishing，2003 年）。
大卫·普罗查斯卡，“殖民主义的艺术，艺术的殖民主义：埃及的描述”，LEsprit Créateur 34，第 2 期（1809-1828 年），74-90。
普罗查斯卡《殖民主义的艺术》，74。
贾巴蒂，拿破仑在埃及，24-33。
戈尔巴尔，《埃及问题的开端》，第 47 页。
乌里玛是专门研究伊斯兰法律和神学的穆斯林学者。
戈尔巴尔，《埃及问题的开端》，第 48 页。
J. Christopher Herold Bonaparte in Egypt （London： Hamish Hamilton， 1963）， 138.
Bey 是土耳其语对奥斯曼帝国不同规模地区的领导人的酋长头衔。
科勒，“艰难的穿越”，36-37。
普罗查斯卡，“殖民主义的艺术”，74。
普罗查斯卡，“殖民主义的艺术”，74。
易卜拉欣·贝伊和穆拉德·贝是拿破仑入侵前埃及的联合统治者。
查尔斯·威廉 （Charles William） 和 SW 福雷斯 （S.W. Fores），“波拿巴在埃及——一个可怕的土耳其人准备木乃伊作为礼物——给伟大的国家 （1798）”，拿破仑讽刺（布朗数字存储库。布朗大学图书馆）。https://repository.library.brown.edu/studio/item/bdr:232200/。
赫罗德，《波拿巴在埃及》，273-275。
赫罗德，《波拿巴在埃及》，141-275。
科勒，“崎岖的十字路口”，37-39。
Al-Jabarti，拿破仑在埃及，19-117。
书目
贾巴蒂，阿卜杜勒·拉赫曼。拿破仑在埃及：法国占领前七个月的 Al-Jabartis 编年史，1798 年。由 Shmuel Moreh 翻译。普林斯顿：Markus Winner Publishing，2003 年。
贾巴蒂，阿卜杜勒·拉赫曼。阿卜杜勒·拉赫曼·贾巴蒂斯 埃及史。编辑，摩西·帕尔曼、托马斯·菲利普和吉多·施瓦尔德。斯图加特：Franz Steiner Verlag Stuttgart，1994 年。
布莱克，杰里米。拿破仑对国际关系的影响。今日历史，48 （2），1998 年，45-51。
波拿巴，拿破仑一世 波拿巴将军的军事日记：简要叙述了他在小亚细亚从埃及到叙利亚的远征：简要地描述了从他离开开罗到他返回那里的各种行军、战斗、小规模冲突和围攻，包括圣约翰·达卡的行军、战斗、小规模冲突和围攻。：连同令人难忘的阿布基尔战役和夺回堡垒的叙述。（早期的美国印记。第一系列;编号 38024）。巴尔的摩：华纳和汉娜，1800 年。
波拿巴，拿破仑。“拿破仑的演说：埃及战役。”研究对象：拿破仑本人。2003 年 1 月。访问日期：2018 年 11 月 25 日。https://www.napoleon-series.org/research/napoleon/speeches/c_speeches2.html。
Cole， J. 拿破仑的埃及：入侵中东（第一版）。纽约：帕尔格雷夫·麦克米伦，2007 年。
威廉·查尔斯和福雷斯·波拿巴在埃及——一个可怕的土耳其人准备木乃伊作为礼物——到伟大的国家（1798 年）。来自 Anne SK Brown 军事收藏的版画、素描和水彩画，拿破仑讽刺。布朗数字存储库。布朗大学图书馆。https://repository.library.brown.edu/studio/item/bdr:232200/返回搜狐，查看更多